fbpx

Avicenna Kimdir?

Batı'da Avicenna olarak bilinen İbn Sina (MS Haziran 1037), İslam dünyasının önde gelen filozofu ve doktoruydu. Genellikle erken modern tıbbın babası olarak tanımlanır. En ünlü eserleri, felsefi ve bilimsel bir ansiklopedi olan EL ŞİFA ve birçok ortaçağ üniversitesinde standart bir tıbbi metin haline gelen ve Avrupa'da kalan tıbbi bir ansiklopedi olan EL KANUN FİT-TIB 1650'ye kadar kullanılır. İbn Sînâ'nın külliyatında felsefe ve tıbbın yanı sıra astronomi, simya, coğrafya ve jeoloji, psikoloji, İslam teolojisi, mantık, matematik, fizik ve şiir eserleri yer alır.

 Avicenna, Bizans Greko-Romen, Farsça ve Hint metinlerinin çevirilerinin kapsamlı bir şekilde incelendiği, İslam’ın Altın Çağı olarak bilinen dönemde kapsamlı bir eserler külliyatı oluşturdu. Kindi okulu tarafından çevrilen Greko-Romen (Orta ve Yeni-Platonik ve Aristotelesçi) metinler, aynı zamanda İran ve Hint matematik sistemleri, astronomi, cebir, trigonometri ve tıp üzerine inşa edilmiş olan İslami entelektüeller tarafından büyük ölçüde yorumlandı, düzeltildi ve geliştirildi.

İran’ın doğu kesimindeki, Büyük Horasan’daki ve Orta Asya’daki Samanid hanedanı ile İran ve Irak’ın batı kesimindeki Buyid hanedanı, bilimsel ve kültürel gelişme için gelişen bir atmosfer sağladı. Samaniler döneminde Buhara, İslam dünyasının kültürel başkenti olarak Bağdat’a rakip oldu. Avicenna orada Belh, Harezm, Gorgan, Rey, İsfahan ve Hemedan’ın büyük kütüphanelerine erişime sahipti.

Çeşitli metinler (‘Ahd with Bahmanyar gibi), Avicenna’nın zamanın en büyük alimleriyle felsefi konuları tartıştığını göstermektedir. Aruzi Semerkandi, Avicenna’nın Harezm’den ayrılmadan önce Al-Biruni (ünlü bir bilim adamı ve astronom), Abu Nasr Iraklı (ünlü bir matematikçi), Abu Sahl Masihi (saygın bir filozof) ve Abu al-Khayr Khammar (büyük bir doktor) ile nasıl tanıştığını anlatıyor. . Kuran ve Hadis çalışmaları da gelişti ve İslam felsefesi, fıkıh ve teoloji (kelam) bu dönemde Avivcenna ve muhalifleri tarafından daha da geliştirildi.

Avicenna  , Maveraünnehir’deki Afshana köyünde İran kökenli bir ailenin çocuğu olarak doğdu Köy, annesinin memleketi olan Samanid başkenti Buhara’nın yakınındaydı.  Babası Abdullah, Tuharistan’ın Belh şehrinin yerlisiydi.  Samanid bürokrasisinin bir yetkilisi olarak, II. Nuh’un (r. 976–997) hükümdarlığı sırasında (Buhara yakınlarında) Harmaytan kraliyet mülkünün bir köyünün valisi olarak görev yapmıştı. Avicenna’nın da küçük bir erkek kardeşi vardı. Birkaç yıl sonra aile, birçok alimin ilgisini çeken bir ilim merkezi olan Buhara’ya yerleşti. Avicenna orada eğitim gördü ve görünüşe göre bu erken dönemde babası tarafından eğitildi. Avicenanın hem babası hem de erkek kardeşi İsmaililiğe geçmiş olmasına rağmen, kendisi inancı takip etmedi. Bunun yerine Samaniler tarafından da takip edilen Sünni Hanefi mezhebine bağlıydı.

Avicenna ilk olarak Kuran ve edebiyat eğitimi aldı ve 10 yaşına geldiğinde Kuran’ın tamamını ezberledi. Daha sonra babası tarafından kendisine aritmetik öğreten Hintli bir manava gönderildi. Daha sonra Hanefi hukukçu İsmail el-Zahid tarafından Fıkıh eğitimi aldı. Bir süre sonra Avicena’nın babası, İbn-i Sina’yı eğitmesi için doktor ve filozof Ebu Abdallah al-Natili’yi evlerine davet etti. Birlikte, Porphyry Isagoge’sini (305’te öldü) ve muhtemelen Aristoteles’in Kategorileri’ni (MÖ 322’de öldü) incelediler. Avicenna, Ptolemy’nin Almagest’ini (ö. 170) ve Euclid’s Elements’i okuduktan sonra, Natili ona araştırmasına bağımsız olarak devam etmesini söyledi. Avicenna on sekiz yaşına geldiğinde, Yunan bilimlerinde iyi bir eğitim almıştı. Avicenna, otobiyografisinde öğretmeni olarak yalnızca Natili’den bahsetse de, büyük olasılıkla başka öğretmenleri de vardı, örneğin doktorlar Ebu Mansur Kumri ve Ebu Sehl el-Masihi.

İbni Sina, on yedi yaşında II. Nuh’un hekimi oldu. Avicenna  21 yaşındayken babası öldü. Daha sonra, muhtemelen babasının yerine Harmaytan valisi olarak idari bir görev verildi. İbn-i Sina daha sonra Harezm’in başkenti Gurganj’a taşındı ve bunu “zorunluluk” nedeniyle yaptığını bildirdi. Bölgenin Harezmşahı (hükümdarı) Me’munid Ebu el-Hasan Ali’ye hizmet ettiğini bildirdiği için oraya gittiği tarih belirsizdir. İkincisi 997’den 1009’a kadar hüküm sürdü, bu da Avicenna’nın o dönemde bir ara taşındığını gösteriyor. Türk Karahanlılar’ın Buhara’yı ele geçirip Samanid hükümdarı II. Abdülmelik’i hapsetmesinden sonra Samanid devletinin düştüğü yıl olan 999’da taşınmış olabilir. Yüksek konumu ve Samanidler ile olan güçlü bağlantısı nedeniyle Avicenna , hükümdarının düşüşünden sonra kendisini elverişsiz bir konumda bulmuş olabilir. Avicenna, Ebu el-Hasan Ali’nin hizmetine girmesi, Yunan bilimlerinin hamisi olan Gurganj’ın bakanı Ebu’l-Hüseyin es-Sahi aracılığıyla oldu.  Memuniler döneminde Gurganj, Avicenna ve eski öğretmeni Ebu Sehl el-Masihi, matematikçi Ebu Nasr Mansur, doktor İbnü’l-Khammar ve filolog al-Tha gibi birçok önde gelen şahsiyeti kendine çeken bir öğrenme merkezi haline geldi. 

Avicenna  daha sonra “zorunluluk” nedeniyle bir kez daha (1012’de) bu kez batıya taşındı. Orada Nasa, Abivard, Tus, Samangan ve Jajarm gibi Horasan şehirlerini gezdi. Gürgan şehrinin hükümdarı Ziyarid Kabus’u (r. 977–981, 997–1012) ziyaret etmeyi planlıyordu. Ancak Avicenna nihayet geldiğinde, hükümdarın 1013 kışından beri ölmüş olduğunu keşfetti.  Avicenna  daha sonra Dihistan’a gitmek üzere Gürgan’dan ayrıldı, ancak hastalandıktan sonra geri döndü. Orada, öğrencisi ve arkadaşı olan Ebu ‘Ubeyd al-Cuzcani (1070’de öldü) ile tanıştı.[26][37] Avicenna kısa bir süre Gurgan’da kaldı, bildirildiğine göre Kabus’un oğlu ve halefi Manuchihr’e (r. 1012–1031) hizmet etti ve bir haminin evinde ikamet etti.

 Avicenna  Ray şehrine gitti ve burada Buyid amir (hükümdar) Majd al-Dawla (r. 997–1029) ve diyarın fiili hükümdarı olan annesi Seyyide Şirin’in hizmetine girdi. Orada melankoli hastası Majd al-Dawla’yı tedavi etmek için mahkemede doktor olarak görev yaptı. Avicenna’nın daha sonra Seyyide Şirin’in Kazvin ve Hemedan’da “işletme müdürü” olarak görev yaptığı bildirildi, ancak bu görev süresiyle ilgili ayrıntılar belirsiz.  Bu dönemde Avicenna  Tıb Kanunu’nu bitirdi ve Şifa Kitabını yazmaya başladı.

1015’te Avicenna  Hemedan’da kaldığı sırada, o dönemde Batı İran’a yeni gelen alimler için adet olduğu üzere, halka açık bir tartışmaya katıldı. Tartışmanın amacı, önde gelen bir yerel sakine karşı kişinin itibarını incelemekti.  Avicenna’nın aleyhinde tartıştığı kişi, Bağdat filozofları ekolünün bir mensubu olan Ebu’l-Kasım el-Kirmânî idi.  Tartışma kızıştı ve  Avicenna , Ebu’l-Kasım’ı temel mantık bilgisinden yoksun olmakla suçlarken, Ebu’l-Kasım Avicenna’yı edepsizlikle suçladı.  Tartışmadan sonra Avicenna , Bağdat Peripatetiklerine bir mektup göndererek Ebu’l-Kasım’ın kendileriyle aynı görüşü paylaştığı iddiasının doğru olup olmadığını sordu. Ebu’l-Kasım daha sonra bilinmeyen bir kişiye bir mektup yazarak misilleme yaptı ve bu mektupta o kadar ciddi suçlamalar yaptı ki, Avicenna  konuyu araştırması için Majd al-Dawla’nın Ebu Sa’d adlı bir vekiline yazdı. Avicenna’ya yöneltilen suçlama, Hemedan halkı tarafından İlahi Birlik Vaazlarında Kuran’ın üslup yapılarını kopyalamakla suçlandığı daha önce aldığı suçlamayla aynı olabilir. Tarihçi Peter Adamson’ın sözleriyle bu suçlamanın ciddiyeti, “daha geniş Müslüman kültüründe hafife alınamaz.”

Kısa bir süre sonra, Avicenna  bağlılığını yükselen Buyid amir Shams al-Dawla’ya (Mecd al-Dawla’nın küçük erkek kardeşi) kaydırdı, Adamson bunun Ebu’l-Qasim’in de Seyyida Shirin altında çalışması nedeniyle olduğunu öne sürüyor. Avicenna, Şems ed-Devle tarafından onu tedavi etmesi için çağrılmıştı, ancak Şems ed-Devle’nin aynı yıl eski müttefiki Annazid hükümdarı Ebu Şevk’e (r. 1010–1046) karşı yürüttüğü seferden sonra, Avicenna’yı veziri olmaya zorladı. Avicenna bazen Şems el-Devle’nin birlikleriyle çatışsa da, 1021’de kolikten ölene kadar vezir olarak kaldı. vezir, ancak bunun yerine daha iyi fırsatların ortaya çıkmasını beklemek için patronu Ebu Ghalib al-Attar ile birlikte saklandı. Avicenna, İsfahan’ın Kakuyid hükümdarı ve Seyyide Şirin’in amcası Ala al-Dawla Muhammed (r. 1008–1041) ile bu dönemde gizlice temas halindeydi.

Avicenna Şifa Kitabını günde 50 sayfa yazarak Attar’ın evinde kaldığı süre boyunca tamamladı.[48] Hemedan’daki Buyid mahkemesi, özellikle de Kürt vezir Taj al-Mülk, Avicenna’nın Ala al-Dawla ile yazışmalarından şüphelendi ve sonuç olarak Attar’ın evi arandı ve  Avicenna, Hemedan’ın dışındaki Ferdajan kalesine hapsedildi. Cüzcani, yakalanmasından Avicenna’nın muhbirlerinden birini sorumlu tutar. Ala al-Dawla Hemedan’ı ele geçirip Sama al-Dawla’nın saltanatına son verene kadar Avicenna dört ay hapiste kaldı.

Avicenna daha sonra serbest bırakıldı ve Ala al-Dawla tarafından iyi karşılandığı İsfahan’a gitti. Juzjani’nin sözleriyle, Kakuyid hükümdarı Avicenna’ya “kendisi gibi birinin hak ettiği saygı ve itibarı” verdi. Avicenna , Ala al-Dawla’nın veziri değilse bile danışmanı olarak görev yaptı ve birçok askeri sefer ve seyahatinde ona eşlik etti.  Avicenna ona iki Farsça eser, Danish-nama-yi Ala’i (“Ala için Bilim Kitabı”) adlı felsefi bir inceleme ve nabız hakkında bir tıbbi inceleme adadı.


Avicenna Mozolesi, Hemedan, İran
Ocak 1030’da İsfahan’ın Gazneliler tarafından kısa süreli işgali sırasında, Avicenna ve Ala el-Devle İran’ın güneybatısındaki Kuzistan bölgesine taşındılar ve burada Gazneli hükümdarı Mahmud’un (r. 998–1030)  ölümüne kadar kaldılar. aylar sonra. Görünen o ki, Avicenna  İsfahan’a döndüğünde İşaretçiler ve Hatırlatıcılar’ı yazmaya başladı.  1037’de İsfahan yakınlarındaki bir savaşta Ala ed-Devle’ye eşlik eden Avicenna, hayatı boyunca sürekli olarak çektiği şiddetli bir sancıya yakalandı. Kısa bir süre sonra gömüldüğü Hemedan’da öldü.

Avicenna  erken dönem İslam felsefesi üzerine, özellikle mantık, ahlak ve metafizik konularında, Mantık ve Metafizik adlı incelemeler de dahil olmak üzere kapsamlı bir şekilde yazdı. Eserlerinin çoğu, o zamanlar Orta Doğu’nun bilim dili olan Arapça ve bazıları da Farsça yazılmıştır. Neredeyse tamamen Farsça yazdığı birkaç kitap (özellikle Danishnamah-yi ‘Ala’, Philosophy for Ala’ ad-Dawla’) bugüne kadar bile dilbilimsel öneme sahiptir. Avicenna’nın Aristoteles hakkındaki yorumları, filozofu sık sık eleştirerek  içtihat ruhuyla hararetli bir tartışmayı teşvik etti.

Avicenna’nın Neo-Platoncu “yayılma” şeması, 12. yüzyılda Kelam’da  temel hale geldi.

Şifa Kitabı, yazılmasından yaklaşık elli yıl sonra, Sufficientia başlığı altında kısmi Latince tercümesiyle Avrupa’da kullanıma sunuldu ve bazı yazarlar, daha etkili Latin Averroizm’e paralel olarak bir “Latin Avicennizm” in bir süredir gelişmekte olduğunu belirlediler.

Avicenna’nın psikolojisi ve bilgi teorisi, Paris Piskoposu Auvergne’li William’ı ve Albertus Magnus’u  etkilerken, onun metafiziği Thomas Aquinas’ın düşüncesini etkiledi.

El-Farabi’nin izinden giden Avicenna, mahiyet (Mahiat) ve varlık (Vücud) arasında ayrım yaptığı varlık sorusuna tam teşekküllü bir soruşturma başlattı. Varoluş gerçeğinin var olan şeylerin özünden çıkarılamayacağını veya bununla açıklanamayacağını ve form ve maddenin kendi başlarına etkileşime giremeyeceğini ve evrenin hareketini veya var olan şeylerin aşamalı olarak gerçekleşmesini başlatamayacağını savundu. O halde varoluş, bir özü zorunlu kılan, veren, veren ya da ona varlık katan bir fail-sebebe bağlı olmalıdır. Bunun için sebebin var olan bir şey olması ve sonucu ile birlikte var olması gerekir.[58]

Avicenna, “Doğrunun Kanıtı” (Arapça: burhan el sıddıkün) olarak bilinen Tanrı’nın varlığına dair bir argüman ileri sürdü. Avicenna, var olamayacak bir varlık olan “zorunlu bir varlık” (Arapça: vacib ul vucud) olması gerektiğini savundu  ve bir dizi argüman aracılığıyla bunu İslami Tanrı anlayışıyla özdeşleştirdi. Günümüz felsefe tarihçisi Peter Adamson, bu argümanı, Tanrı’nın varlığına dair en etkili ortaçağ argümanlarından biri ve  Avicenna ‘nın felsefe tarihine en büyük katkısı olarak adlandırdı.

Tıbbın Kanonu
Avicenna’dan Canons of Medicine kitabı, Latince çevirisi UT Health of San Antonio’da bulunmaktadır.
Avicenna beş ciltlik bir tıp ansiklopedisi yazdı: The Canon of Medicine (Al-kanun fi’t-Tibb). 18. yüzyıla kadar İslam dünyası ve Avrupa’da standart tıp ders kitabı olarak kullanıldı.

İlk doğa bilimleri kitabı
Avicenna, nadir hastalıklar veya bozukluklar gibi olayların doğal sebepleri olup olmadığını değerlendirdi. Tüm tıbbi olaylar için nedensel nedenlerin var olduğu algısını açıklamak için polidaktili örneğini kullandı. Tıbbi fenomenlere ilişkin bu görüş, Aydınlanma’daki gelişmeleri yedi yüzyıl öncesine kadar öngörmüştür.

 

Formu Doldurun Konuyla ilgili Detaylıca Bilgilendirelim.